Des del cim de la glòria com "Vihar", conegut arreu del món per la saviesa, el coneixement i el poder imperial en els temps de Maurya i Gupta de l'antiga Índia, fins al "Bihar" de l'Índia democràtica posterior a la independència dels temps moderns coneguda, de nou a tot el món per l'endarreriment econòmic, la casta. política basada i 'mala sang' entre grups socials; la història de "Bihar" de "Vihar" pot ser en realitat la història de com el sentit d'identitat i un orgull nacionalista saludable, un dels motors clau en les "ments" inconscients d'una població, influeixen i determinen els caràcters d'una societat i com qualsevol un esforç genuí per a la millora i el desenvolupament ha de tenir com a objectiu "reenginyer" les ments.
''El nostre sentit d'identitat' és el nucli de tot el que fem i de tot el que som. Una ment sana ha de tenir clar i convençut de "qui som". Un "orgull" saludable pels nostres assoliments i èxits com a societat contribueix en gran mesura a donar forma a la nostra personalitat com a persona forta, segura i còmoda en el seu entorn immediat. Aquests atributs de personalitat són comuns entre les persones amb èxit. La idea d'"identitat" beu molt de la història, la cultura i la civilització compartides". (La revisió de l'Índia, 2020).
Els registres significatius sobre la regió coneguda avui com Bihar probablement comencen amb els esdeveniments vitals de Buda a llocs com Champaran, Vaishali i Bodh Gaya. El gran centre de poder imperial de Pataliputra i la seu de l'aprenentatge de Nalanda van ser els punts més alts de la història de la civilització de Bihar per a la prosperitat i el benestar de les persones. Aleshores, la democràcia ja havia arrelat a Vaishali. La vida de Buda i els seus ensenyaments van inculcar els valors d'igualtat social, llibertat i llibertat, respecte a la diversitat i tolerància entre les masses; els reis i emperadors de Pataliputra, especialment Ashoka el Gran, van ser fonamentals per inculcar aquests valors entre les masses. El comerç i el comerç havien florit, la gent era rica i pròspera. La redefinició del Karma de Buda des de l'acció ritual fins a una bona intenció moral darrere de l'acció va ser la conca que va tenir un gran impacte en el comerç i el comerç i el benestar econòmic i mental de la gent que al seu torn donava suport als monjos budistes amb aliments i necessitats bàsiques de la vida. Com a resultat, un gran nombre de monestirs o Viharas van florir a la regió. "Vihar" o monestir finalment va donar el nom de Vihar a aquesta regió, que en l'actualitat es coneix com Bihar.
Al segle VIII, el budisme va decaure; l'actual Bihar va començar a néixer i "Vihar" finalment va ser substituït per "Bihar". Els grups professionals i ocupacionals de la societat es van convertir en castes endogàmiques basades en el naixement, un sistema estancat d'estratificació social que gairebé no permetia cap mobilitat social per acomodar les aspiracions d'ascens i excel·lència. Les comunitats es van ordenar i estratificar jeràrquicament en termes de contaminació ritual. La gent era superior o inferior, només els de les mateixes castes eren iguals i prou bons per socialitzar i casar-se. Algunes persones tenien poder sobre la resta. L'ordre social basat en els valors democràtics d'igualtat i llibertat havia estat substituït en el seu moment per l'ordre social feudal. Així, la societat es va segregar en castes endògenes, tancades i basades en el naixement, amb les anomenades castes superiors que controlaven i determinaven la vida de les castes inferiors. El sistema de castes va oferir un mitjà de subsistència garantit durant molt de temps, però va suposar un preu molt elevat de desigualtat institucionalitzada en les relacions socials i econòmiques, quelcom molt deshumanitzador per a un gran nombre de persones i perjudicial per als valors democràtics i els drets humans bàsics. Possiblement, això explica per què una gran part de la població de castes baixes es va convertir a l'Islam en la recerca de la "igualtat social" durant l'època medieval, que finalment va portar a la partició de l'Índia en línies religioses i per què encara sentim el ressò d'això en la política electoral de l'era moderna. en la forma de Jai Bhim Jai Meem eslògan. L'educació gairebé no ha tingut cap impacte, i això es pot veure a partir dels anuncis matrimonials a les festes nacionals col·locats per les elits educades de la societat per entendre com funcionen les ments. vis a vis casta. El moviment nacional i de llibertat contra el domini britànic va emmascarar els ressentiments entre les castes inferiors durant un temps, així com els esforços massius d'industrialització i desenvolupament a Bihar posterior a la independència sota plans quinquenals fins a cert punt, però a diferència de la resta de l'Índia, el desenvolupament i el desenvolupament previst. la industrialització no podria contribuir de manera sostenible a portar Bihar cap a la prosperitat.
Les aspiracions creixents de les castes inferiors van aconseguir el seu major benefactor i aliat a l'Índia moderna democràtica en forma de poder de vot, el dret a vot universal. Els anys vuitanta van veure l'ascens de líders de castes inferiors i va començar la transició social que va canviar la relació de poder entre les castes a Bihar. Ara, el nacionalisme de les castes i la política basada en les castes estaven al capdavant de tot i el poder polític va sortir de les mans dels grups de castes altes. Aquesta transició, que encara està en curs, ha tingut un gran cost de diferents graus de conflictes i desconnexió emocional entre els grups de castes.
Com a resultat, la identitat de Bihari o el subnacionalisme de Bihari no van poder evolucionar realment ni els valors adequats per donar suport a l'ethos de l'emprenedoria i la creació de riquesa a través dels negocis i la indústria. Malauradament, la societat supersegmentada de Bihar no podria haver tingut un clima social adequat per al creixement d'empreses i indústries: el nacionalisme de casta va situar els grups socials els uns contra els altres pel poder, el prestigi i la superioritat sobre i contra els altres. La recerca implacable del poder per part de les anomenades castes altes sobre les anomenades inferiors i els esforços concertats de les anomenades castes inferiors per salvar les diferències de poder van provocar conflictes, per tant, l'estat de dret, la condició sine qua non per a una societat pròspera estable. òbviament va ser la víctima. Aquesta podria ser la raó per la qual la industrialització de Bihar de Nehru i l'agenda de desenvolupament de Shri Krishna Sinha no van fer cap bé a Bihar a llarg termini. També ho han fet els polítics moderns fins ara. Tampoc és probable que cap futur govern faci Bihar pròsper de nou malgrat que el "desenvolupament" estigui a l'agenda de tots els partits polítics perquè simplement no hi ha un entorn social propici ni és probable que hi sigui abans. El teixit social i econòmic basat en la casta va ser/és el més lamentable que li va passar mai a Bihar perquè, entre altres coses, això va dificultar el creixement d'un subnacionalisme saludable de Bihar entre la gent de Bihar, cosa que els podria unir emocionalment a través de la lleialtat primordial a la casta.
Irònicament, l'impuls per al creixement de la identitat de Bihari va venir d'àmbits inesperats de maneres força desagradables basades en experiències negatives compartides, alguna cosa així com persones "ridiculitzades i discriminades" reunint-se per raons negatives. Els anys vuitanta havien vist començar un gran nombre d'estudiants de famílies ben fetes de Bihar que emigraven a Delhi per estudiar a les universitats i preparar-se per als exàmens de la UPSC. La majoria d'ells es van establir a Delhi i altres parts de l'Índia per seguir la seva carrera en els serveis civils i altres treballs de coll blanc després d'acabar els estudis. Una de les experiències clau compartides d'aquests biharis són les actituds negatives i l'estereotip, una mena de mals sentiments dels no biharis cap als biharis. Pushpam Priya Choudhary, president del Partit Plurals ho expressa de la següent manera: "Si ets de Bihar, t'has d'enfrontar a molts estereotips quan estàs fora Bihar…. a causa de... la teva manera de parlar, el teu accent, la forma distintiva de pronunciar associada a Bihar, ……, la gent opina sobre nosaltres basant-se en els nostres representants…. '' (El Lallantop, 2020). Potser, per "representant" es referia als polítics electes de Bihar. Les experiències dels treballadors i treballadors migrants van ser/són molt pitjors. Els famosos líders de Maharashtra havien comentat una vegada per suggerir que els biharis porten malalties, violència, precarietat laboral i dominació, allà on van. Aquests prejudicis han fet que la paraula "Bihari" sigui una paraula d'abús o denigració a gairebé tot el país.
Això significava que Biharis tenia una càrrega addicional de superar els prejudicis i demostrar la seva dignitat. Molts se sentien insegurs, els educats amb menys o cap accent intentaven amagar el fet que eren de Bihar; alguns van desenvolupar complexos d'inferioritat, molts van sentir vergonya. Només pocs van poder superar el sentiment de vergonya. La culpa, la vergonya i la por no podrien afavorir l'aparició d'una personalitat sana i reeixida, clara i segura de la seva identitat primària i còmode en el seu entorn, especialment en absència d'una cultura subnacionalista forta pan-Bihar de la qual sentir-se orgullós i dibuixar. inspiració de.
No obstant això, un dels efectes (sobre Biharis) del prejudici contra Biharis a altres parts de l'Índia va ser l'aparició de la "identitat Bihari" en la ment dels Biharis expatriats de totes les castes, per cortesia l'absència de cap identitat de casta pan-índia que significa Biharis de totes les castes s'enfrontaven als mateixos prejudicis, independentment de la seva condició de casta al seu lloc natal. Aquesta va ser la primera vegada que tots els biharis s'havien adonat de la seva identitat comuna que transcendeix les línies de castes, encara que a través de la seva experiència compartida de prejudicis i vergonya.
El que cal és tenir la història i la cultura compartides com a base d'una identitat comuna? Aquest sentit d'identitat regional hauria d'haver sorgit sobre la base d'atributs positius que fan sentir orgullós i confiat. Hi havia/hi ha una necessitat definitiva d'un creixement saludable del subnacionalisme, és a dir, el "biharisme" o l'"orgull bihari", una "identitat" cultural de Bihari forta i diferent que podria vèncer el nacionalisme de casta i teixir els biharis que, malauradament, a diferència d'altres estats no ha passat a Bihar fins ara. Per tant, el que necessita Bihar és forjar la "Identitat Bihari" en notes positives d'història, cultura i civilització compartides; i inventant i descobrint històries de 'Bihari Pride'. L'emoció de ser bihari ha de ser prou forta com per subsumir el nacionalisme de casta entre els biharis. Reconstruir la seva història i inculcar l'orgull de Bihari entre els nens suposaria un llarg camí per atendre les necessitats de Bihar. El component lingüístic té un paper important en la història i la cultura compartides que una regió pot sentir orgullosa de ser seva.
Hi ha almenys tres idiomes importants, el bhojpuri, el maithili i el magadhi, però la identitat del bihar sembla estar més estretament lligada al bhojpuri. L'hindi és parlat generalment per les elits educades, aquelles que han sorgit a la vida, mentre que les tres llengües anteriors solen ser parlades per gent rural i gent de classes més baixes. Normalment, hi ha una mica de "vergonya" associada amb l'ús de les llengües bihari. Potser Lalu Yadav és l'única figura pública que va parlar Bhojpuri en un fòrum públic que li va donar la imatge de persona sense educació. Porta la seva pobre formació social a les mànigues. És un polític amb una connexió molt forta amb els desfavorits, molts dels quals el consideren un messies que els va donar veu i lloc a la societat. Sivanand Tiwari recorda ''…., un cop havia estat a una reunió juntament amb Lalu, a diferència del típic dels polítics ens havíem arribat poc d'hora. La gent comuna que pertanyia a la comunitat Mushar (una casta dalit) vivia a prop. Quan es van assabentar de la presència de Lalu, nens, dones, homes es van aplegar al lloc de la reunió. Entre ells hi havia una dona jove amb un bebè al braç, intentant cridar l'atenció de Lalu Yadav quan es va adonar i en reconèixer-la va preguntar: Sukhmania, estàs casat aquí en aquest poble?……. '' (BBC News Hindi, 2019). Potser Narendra Modi és l'únic altre polític de talla nacional que va parlar a Bhojpuri en els mítins electorals recentment conclosos a Bihar per establir una connexió amb les masses. La llengua és, per tant, una dimensió important de la pròpia identitat cultural, una cosa que cal tenir i de la qual estar sempre orgullós. No hi ha cap sentit d'inferioritat sobre la llengua.
Els punts més alts de la història i la civilització de Bihar són el nou sistema educatiu i filosòfic de Buda d'empoderament dels individus basat en l'esperit científic de "investigació i raonament" i l'anàlisi causal de les realitats del voltant per identificar el camí cap al benestar. El seu èmfasi en la compassió i la igualtat social i la redefinició del Karma en termes de "intenció moral" darrere de l'acció havia fet una gran contribució a la prosperitat de la gent. De la mateixa manera, els valors del jainisme enunciats per Mahavir a Bihar han contribuït a l'èxit econòmic i empresarial dels jainistes de tota l'Índia, que es troben entre els més rics i pròspers (Shah Atul K. 2007). Els principis de govern enunciats i practicats per l'emperador Ashoka de Pataliputra, tal com s'evidencia en els seus edictes i pilars de rock a tot el subcontinent, encara són tan progressistes i moderns per ser la font de l'estat de l'Índia. Aquests han de ser readoptats com a valors vitals per viure i els llocs associats s'han de desenvolupar per estimar i sentir-se orgullós més que simplement llocs d'atracció turística.
Potser un lideratge icònic ajudarà!
El que necessita Bihar és educar els seus fills per afrontar els reptes d'èxit econòmic i prosperitat. Els servidors o els treballadors no impulsen l'economia. La pobresa i l'endarreriment econòmic no són virtuts, no són una cosa de què sentir-se orgullós o avergonyir-se, ni una cosa per raspallar-se sota la catifa. Hem d'educar la gent perquè esdevingui emprenedors i innovadors, no perquè esdevinguin servidors o demandants de feina. Si això passa, aquest seria el punt d'inflexió.
***
Articles de la sèrie "El que necessita Bihar".
I. El que Bihar necessita és una renovació massiva del seu sistema de valors
II. El que Bihar necessita és un sistema "robust" per donar suport als joves emprenedors
III. El que Bihar necessita és el renaixement de la "identitat vihari"
IV. Bihar, la terra del món budista (La llibre web sobre el renaixement de 'Vihari Identitat' | www.Bihar.world )
***
Autor: Umesh Prasad
L'autor és un antic alumne de la London School of Economics i un antic acadèmic amb seu al Regne Unit.
Les opinions i opinions expressades en aquest lloc web són únicament les dels autors i altres col·laboradors, si n'hi ha.
